我珍藏着一部中国本土已失传的佚书
一
（作者：陈仁杰）蔡正孙是宋末著名诗人，字粹然，号蒙斋野逸，又号方寸翁，福建建安人，生于宋理宗嘉熙三年（1239年），卒年不详。史载，蔡正孙在宋亡前去临安参加科举考试，未第，遂长期居留于杭州；宋亡后归隐故乡建安，诗酒自娱，坚持遗民立场，不书元朝年号，只书甲子（年号）。
蔡正孙是宋遗民,也是宋末元初一位重要诗评家,其《诗林广记》为世所重。蔡氏还编有《唐宋千家联珠诗格》二十卷, 是一部研究宋元之际诗学发展的重要文献，却罕为人知。此书选唐宋千家诗人的七言绝句作品，包括自己及大量宋遗民作品，凡1000余首，分标三百四十格,并加评释。
《联珠诗格》对于研究宋代文学有重要的校勘、辑佚及史料价值，尤其是此书的辑佚价值。此书保存近400首《全宋诗》未收的佚作，其中有大量的宋代诗人不见于《全宋诗》。郭绍虞《宋诗话考》考述蔡正孙著作，未及此书；《全宋诗》广搜博采，收诗20多万首，作者近万人，总页数达到45698页的大书，亦遗此书。
此书在编成后不久，从元初就在中国本土失传，但在韩国和日本有多种翻刻本，流传非常广，影响亦甚大，长期流传于域外，现在这部书最早的版本都是朝鲜本。
据史载，《诗格》在中国久佚，晚清时始从日本传回中国，但一直没有引起重视。现存最早的版本为朝鲜的古刻本，此本在北京大学图书馆有收藏，韩国一些图书馆亦藏有残本。直到晚清杨守敬《日本访书志》卷十三、傅增湘《藏园群书经眼录》卷十七、李盛铎《木樨轩藏书书录》才著录此书的朝鲜古刻本。
现在，韩国奎章阁有成宗十五年（1484年）甲辰字本二十卷、明宗四年（1549年）墨书刊本残二册。延世大学校亦有甲辰字残本八卷（卷一三至二○），又有覆刻甲寅字残本七卷（卷五至八、卷一二至一四）。
日本有五山版及多种翻刻本，比较常见的是天保二年（1831年）须静主人（贯名海屋）刊本（有朝鲜人徐居正等人的增注），以及大窪行（天民、诗佛）校，日本文化元年（1804年）江户金兰阁须原屋孙七等刊本（无增注，仅保留蔡正孙的自注）。
朝鲜徐居正（1420—1492）等人的增注本，也是目前最早的版本。朝鲜时代柳希龄仿此书编有《大东联珠诗格》，江户时代日本学者舒亭先生的《联珠诗格译注》则将此书全部译成日语。朝鲜学者成汝信（1546—1632）称此书：“其为声也，谐格调、中律吕，理性情而追三百，祛淫哇而洗六朝”，而日本山本信有《孝经楼诗话》卷上云：“《唐诗选》，伪书也；《唐诗正声》、《唐诗品汇》，妄书也；《唐诗鼓吹》、《唐三体诗》，谬书也；《唐音》，庸书也；《唐诗贯珠》，妄书也；《唐诗归》，疏书也；其他《唐诗解》、《唐诗训解》等俗书，不足论也。特有宋义士蔡正孙编选之《联珠诗格》，正书也。”所谓“正书”，就是最适合学诗入门的书。由此可见，该书对朝鲜、韩国以及日本的深远影响。
二
我所珍藏着的是日本文化元年手刻的线装《联珠诗格》，全书20卷，四册。这套书标明是“享和三年开版”，享和是日本的年号之一，在宽政年号之后、文化年号之前，“享和三年”即1803年。“文化改元”即享和四年二月十一日（甲子年，阳历1804年3月22日）改元为“文化”年号，故称“文化版”。
日版《联珠诗格》全称为《精刊唐宋千家联珠诗格》，由番易默斋于济德夫和建安（今南京）蒙斋蔡正孙粹然编集。于济，字德夫，号默斋，番易（今属江西）人。据蔡正孙在序中称，《联珠诗格》一书最初为于济所编，仅有三卷。由于蔡正孙在当时诗坛的影响，于济就将此编寄给了并未曾谋面的蔡氏，蔡正孙嫌其“杂而未伦，略而未详”，于是在于济原本的基础上大加增扩，号称千家，重加排比，成二十卷，由其子弥高梓行。是书有大德元年（原题“德酉”，当为大德丁酉，即大德元年，1297年）于济序，又有大德三年（1299年）王渊济序, 王渊济和蔡正孙同为谢叠山（谢枋得）门人，而蔡正孙序题“庚子春”，为大德四年（1300年），蔡氏时年62岁，可见此书成于元初。
文化版《联珠诗格》扉页写着：文化元年夏新镌 天民先生校 东京书肆 金蘭阁梓，以及“不辞千里，翻刻必究”的字样。
还有书商庆元、山本信有、佐藤坦大道等日本人题跋的《序》，现摘录如下：
文化二年乙丑春日，书商庆元主人题写的《序》为：
宋蔡蒙斋联珠诗格二十卷 我邦刻有三本焉。其一，徐氏增注者，文烦事杂。其二，皆无注者，倂册蔡氏自评，惟存诗格，省略之过，当亦非其本意，则俱不如自评之简出尽也。因今就自评元本纹之梓（木头雕刻成印刷用的木板），不敢少加私，以复其旧。惟格中重复者不一而足，唐宋岂无别作格之诗乎？而不取者，盖欲大著其终于宋士之贞心义气也！故新标再出，字于各诗上，使人易观，是吾辈微志也！
北山山本信有撰写的《新刻唐宋联珠诗格序》篇幅很长，其云：
国初文教方兴之时，斯书盛用乎。诗家有印版数通，及后来伪诗始行而併（合在一起）书与版，将几废偶存者，经年之久，剥蚀朽灭，今无完者矣。迩来江户书贾某某等七家相谋戮，力 资更新镂版託校订于天民，求题辞于余，天民乃衰爱日楼所藏元刻本、绿阴茶寮朝鲜本、平安翻刻元版本、朝鲜版翻刻本、活字本、正德本、巾箱本、别版巾箱本，及唐宋诗人本集、总集、选集、别集数十百部，彼此较仇（校对并加以考证），误者正之，讹者改之，数阅月而竣功，乃为善本，余作之序曰：斯书不啻（仅仅）可存而列于艺文，其所以可必传者有三焉……蒙斋者谢叠山门人也，蔡能继师志终身不肯仕于元……有显名不立于元朝廷者之诗于卷中，于是宋史不收宋末节士待之，可始知姓名字号者数十人矣。若受之爵食元粟者，虽夙（旧有的、素有的）誉乎宋代之士不敢收一人，有美有刺，以一小诗册子大助名教，又益乎史学，是可必传一矣。
斯书始出日，当时卖国乞降、受禄贪权之徒，不得不慙恚侧目、借势禁阻，是故元时早已逸亡，明清诸名家藏书目录竹堂绛云楼、也是园等不得藏之、续之；文献通考、国史经籍志亦不收之；四库全书提要载蒙斋著述《诗林广记》，然不及斯书，可以知彼邦今犹无之。故元以降数百年间，博于文、深于诗者，亦皆不能见之。幸我邦相传不失，至于今得，无非天欲存不叛师、不负国忠臣义士之名字，吟咏于东方君子国乎，是可必传二矣。
彼邦亡之已久矣，然物之隐显必有时，是书他日得良机会，有力君子能助天为善，转传于彼邦，使宋遗民名与诗，久隐灭不闻者，再显乎其所出地方，天神人鬼亦破颜，是可必传三矣。
旧本有增注不载作者姓名，世多不知为何人作，及见朝鲜本始得知，其卷末有竹溪安琛跋云：“成化乙已年间，达城徐公居正增为注解，颇详密。后七年，我成宗大王命臣琛及……将徐注加补削，由是初知为朝鲜人徐居正作。居正有史学著《东国通鉴》五十六卷、外纪一卷……”今省增注，复蔡原本，贵其真也。
……今日文化之初，是亦助天为善也。
江户一斋居士佐藤坦大道撰写的《刻联珠诗格叙》，作于文化甲子岁孟夏月，其写道：
宋于济联珠诗格蔡正孙增订而评译之，王渊济叙之久传于我，版亦非一，今行本有增注不署撰者姓名氏，近得朝鲜本阅之，有其邦人安琛跋云：成化年间徐公居正增为注解，则知增注出韩人之手，而非原本也！余读宋元而下说部数百种，未见一言及斯编者，回检杨士奇文渊阁书目，王坅续经籍……亦不登载，颇疑其或于彼佚矣！
又考三子履历，宋元史并无传，至于杂史诸书，亦未见名伹。……而蔡诗亦不一见焉，然后乃断知其为佚 也！
……况又宋季诸彦，失其传者其诗往往散见，而其书今佚于彼，而独存于我，则如是，何其不珍而秘哉！余藏元椠（简札、牍）一部，有评译、无增注，盖当时原本。属者大窪天民请余藏本校订改写……
三
元朝是中国历史上最看不起汉人的朝代，尤其看不起读书人。元朝等级森严，统治者把人分成九类，其中有“七娼、八丐、九儒”，读书人排在最后一位，后来把知识分子称为“臭老九”便是源自此。
元朝推行的民族压迫激起了蔡正孙的强烈反抗与鄙视，他频频以“胡”称呼看不起汉民族的统治者。这个“胡”源自于王昌龄《出塞》“不教胡马度阴山”句。蔡正孙的《梅花》：“惆怅南枝玉雪姿，人生消得几欢悲。夜来酒醒欹寒枕，楼上胡笳抵死吹。”（卷五）蔡氏自评云：“胡人卷芦叶吹曰笳。”武元衡《汴州闻角》：“何处金笳月里悲，悠悠边客梦先知。单于城上关山曲，今日中原总解吹。”（卷五）蔡氏评云：“胡人卷芦叶吹，谓之笳”，“夷狄之音流入中国，天下事可知也”。已入元朝的蔡正孙无所顾忌地称蒙古族为“胡”，这需要一定的胆量。几百年后，孙中山的“驱逐鞑虏，恢复中华”，也同样以“鞑虏”称呼“满清”统治者。
关于蔡氏的作品 ,《全宋诗》仅辑得二首，而《唐宋千家联珠诗格》却保存了编者蔡正孙本人58首佚诗，此外宋代著名诗人，如赵蕃、刘克庄、戴复古、方岳、姜夔、赵师秀、谢枋得等都有数量较多的佚诗；而且还保存一大批《全宋诗》未收诗人的佚作，如周南峰25首、王秋江21首，皆可以补《全宋诗》之阙；并且《全宋诗》中很多宋诗的残句也可以藉此书而成完璧；蔡正孙的自注中还保留一些诗人的传记资料，对于了解很多名不见经传诗人的生平多有裨益。如他的以下两首诗，充满了他的才气和慈悲情怀。
《梅》
冰肌玉骨不知寒，深掩柴荆鹤梦残。
月又渐高霜又下，惜花犹自倚吟阑。
《春社》
雨过芹香带浅泯，海棠花下倚斜晖。
呼僮莫把柴门掩，留待旧巢新燕归。
“呼僮莫把柴门掩，留待旧巢新燕归”，这是何等慈悲情怀。
这套《联珠诗格》是上个世纪九十年代我在东京生活时，在神保町一古书籍店里无意中买到的，终使流落域外七百多年的吾国旧籍重返故国。
